道德经、论语对于《道德经》与《论语》，我们先从大方向谈一谈，便于对后续的深入学习有更好的把握:老子《道德经》讲的大都是天道，从天道出发，然后走向人道；孔子《论语》讲的大都是人道，从人道出发，然后走向天道；二者虽殊途但同归，最终目标都相同，都是在讲道；以下举例，正是二者的殊途同归:1\老子与孔子都讲圣人，圣人在二人心中都代表人间最高的理想人物，但二者不同之处在于: 孔子讲圣人会提名“尧、舜、禹、汤”； 老子并不提名，只讲圣人，正所谓其讲的“名可名非常名”；2\老子、孔子都讲要顺其自然 孔子讲“有为”，所言做事要顺其自然，尽人事，听天命； 老子讲“无为”，所言做事不要违反自然规律； 一个教导我们做好人，一个教导我们不要做坏人，仅此差别而已；3\老子、孔子皆提倡不言之教 孔子讲行不言之教:天何言哉，四时生焉，万物生焉，四时行焉，万物生焉。
老子讲行不言之教:是以圣人处无为之事 行不言之教如此殊途同归的地方实在太多，需要我们不断学习、体会，相互配合，更好的体会天人合一、天人合德。重悟不重言《道德经》开篇第一句很重要，需要我们好好的体会，以帮助我们后续的深入学习。道可道非常道，名可名非常名这句话中有几个词我们需要注意:道，是指宇宙万象，包含人生一切造化，是宇宙万物的本源，我们也可以称之为本体；常道，是指恒常的道理；常名，是指没有局限性的名称，即万物的自性；综合全句，要告诉我们的就是，言语具有局限性，不要执念于所言所讲即为一定，万物都在变化，言不尽，道不明。
正如用佛家的一句话:不可说，不可说。老子开篇一句，是立道亦是破道，究其原因，源于伏羲画象；道并不是老子首先发现的，追溯到伏羲氏的那个时代，伏羲仰观天象，俯视地理，又结合自身，反复思考，发现了循环往复，周而复始的变化；但由于那个时代没有文字，无法用文字来描述，所以伏羲不得已只能将此画出来，便有了一画开天，也叫一画太极，当时称之为象；伏羲画象之后，便出现了各种乱象，众人都纷纷执迷于象，无论看人，亦或是看天、看地，都在看象；老子意识到众人如此过度的执迷于象，迟早会因困于象而无法继续前进，所以决定破象立道；想将当年伏羲无法讲出的东西讲出来，但同时担心自己讲道，大家亦会纷纷执道，又会陷于困境，于是开篇便立道即破道；这是对我们的劝诫，希望大家不要像过去执象那样去执道，真可谓是用心良苦，我们需要好好重视、好好体会；有无看万物学习道德经，我们会发现，好多事情与我们的日常观念并不相同，甚至是截然相反；这一切的原因就是，“天下万物生于有，有生于无”，而我们只相信自己的眼睛看到的东西，也就是相信“有”的东西，所以只是站在有的角度看待一切，自然观念与事实不同；《道德经》中讲有无:此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
